Запрошує Олег Ващенко

Російська мова | Головна | Реєстрація | Вхід
Понеділок, 17.12.2018, 00:40
Вітаю Вас Гість | RSS
Меню сайту
Підменю сайту
Визначні місця [38]
Здоров'я [1]
Програми для ПК [1]
Друзі сайту
Хто тут?


Онлайн всього: 1
Гостей: 1
Користувачів: 0
Головна » Статті » Дізнатися » Визначні місця

ЧУФУТ-КАЛЕ І УСПЕНСЬКИЙ МОНАСТИР Частина 1
Одне з найвідоміших "печерних міст", Чуфут-Кале, розташовано в трьох з половиною кілометрах на південь від палацу-музею. Частину маршруту можна проїхати міським транспортом до кінцевої зупинки "Старосілля". Дорога проходить по старій частині Бахчисарая, стиснутій кручами каньйону річки Чурук-Су (Гнила вода). За палацом-музеєм праворуч зустрінеться мечеть Токтли-джамі (початок XVIII ст.), потім будинок-музей кримсько-татарського просвітителя Ісмаїла Гаспринського. У самому вузькому місці долини (автобусна зупинка "Скеля") справа в обриві відкривається вхід у вузьку зі стрімкими схилами ущелину Канли-дере (Кривава ущелина). По лівій її стороні під скельним навісом розташований пам'ятник стародавнього кам'яного століття Старосільска стоянка (пізньомустьєрська епоха - 50 - 35 тисяч років тому), досліджена А.А. Формозовим в 1952 – 1956 рр. Відомі в цьому районі поселення таврів і пізніх скіфів.

Старосілля - передмісті Бахчисараю. Некомфортно почувається тут людина, яка звикла жити на рівнині. Може здатися, ніби знаходишся на дні лабіринту проваль, звідки немає виходу. У цьому місці з'єднуються чотири ущелини: верхів'я Чурук-Су, Мар'ям-дере, Ашлама-дере (Биюк-Ашлама) і балка Осипова (Кучук-Ашлама). Первісна назва цього місця - Салачик (село). У XIX столітті воно було заселене здебільшого циганами, прозваними "елекчи", тобто "виробники сит". Практично всі вони вимерли під час страшного голоду 1922 р. Турецький мандрівник Евлія Челебі у 1666 р. пише про Салачик як про місто, в якому триста чудових будинків і ще безліч печерних приміщень у підніжжі скель, наголошується така їхня особливість, що влітку в них холодно, а взимку, навпаки, тепло. Деякі з цих приміщень і зараз використовуються як сараї або хліви. До речі, чимало штучних печер знаходиться на території старого Бахчисараю, нині вони поглинені сучасної забудовою. Так що при надмірній частці допущення можна було б включити останню столицю Кримського ханства у число "печерних міст".

Пішохідна частина маршруту (1,5 км) починається від кінцевої зупинки маршрутного таксі. Поруч знаходиться обладнана автостоянка. Наш шлях лежить праворуч, до ущелини Мар'ям-дере. Назва її походить від імені Марії Богородиці, шанованої також і мусульманами як мати одного з пророків, попередників Мухаммеда, Іси ібн Марйам, тобто Ісуса, сина Марії. Назва налаштовує на зустріч зі святинями, шанованими людьми різних релігій. Передчуття не обдурить. Ніде більше в Криму не вдасться на просторі протяжністю близько двох кілометрів при ширині до півкілометра зустріти мусульманські мавзолей, медресе і кладовища, православний монастир, ранньосередньовічний некрополь християн гото-аланів і, нарешті, юдейський караїмський некрополь. І все це - ще за межами Чуфут Кале.

Отже, дорога, у міру підйому поступово притискається до скельної стіни, що нависає над нею, через десять хвилин неспішної ходьби приводить до Успенського монастиря. Зліва внизу, на дні ущелини, можна крізь гілки розгледіти черепичний дах і частину різьбленого порталу восьмигранного дюрбе (мусульманського мавзолею). Це усипальниця, в якій спочивають засновник Кримського ханства Хаджі-Гирей і його син і спадкоємець Менглі-Гирей, за наказом якого і була споруджена ця гробниця в 1501 р. Тут же роком раніше ним було засновано мусульманське духовне училище - Зинджерлі-медресе, тобто "Медресе залізної Ланцюга", названа так завдяки укріпленому над входом масивному ланцюгу, що змушував кожного, хто заходить, схилятися перед авторитетом найбільш шанованого навчального закладу в Кримському ханстві.

Ще трохи - і нас зустрічає Успенський монастир.



Після турецького завоювання більшість монастирів припинило своє існування, одним з небагатьох, що вижили, був Успенський.

Легенди про його походження існували вже в XVII в. Одна з них розповідає про жахливого змія, який пожирає в тутешніх місцях людей і тварин. Жили тут греки і генуезці звернулися з молитвою про заступництво до Пресвятої Богородиці. І ось одного разу вони побачили високо в скелі запалену свічку, вирубали до цього місця ступені і виявили там образ Богоматері, а недалеко лежав і мертвий змій. З того і повелося молитися тут місцевим християнам.

Інша легенда набуття образу, так само чудово з'явився на скелі, пов'язана з пастухом місцевого князя, Михайлом, який повідомив про диво свого господаря. Той побажав мати ікону, але вона щоразу поверталася на колишнє місце, що, нарешті, змусило зрозуміти: тут в скелі повинен бути споруджений храм, а оскільки перше явлення ікони відбулося на свято Успіння Богородиці (15 серпня за старим стилем), то і храм був присвячений йому.

Ще одна легенда пов'язує з монастирем успіх першого кримського хана, засновника правлячої династії, Хаджі-Гірея в боротьбі зі своїми суперниками.

Хан звернувся за допомогою до Богородиці і в подяку за надану допомогу поставив перед її іконою товсту воскову свічку, віск для якої був куплений ціною продажу двох кращих коней. Спадкоємці хана продовжили цю традицію. Можливо в цій легенді, що містить деякі реальні історичні орієнтири, відображена підтримка місцевим християнським населенням зусиль Хаджі-Гірея в боротьбі за незалежність Кримського улусу від ослаблої Золотої Орди, що завершилася в 40-х рр. XV ст. створенням незалежного ханства. Ставка його правителя понад півстоліття перебувала у фортеці Кирк-Ор (Чуфут Калі), тобто напроти монастиря, на плато, урвище якого утворює протилежний схил ущелини Марії. Не виключено, що саме там слід шукати витоки Успенської обителі. Можливо залишки печерного комплексу в районі Південних воріт Чуфут Кале, що припинив існування після захоплення фортеці татарами у середині XIV ст., і є первинний монастир, перенесений на початку XV ст. на нове місце у пониззі ущелини.

До кінця XV в. Успенський монастир став резиденцією митрополита, центром православ'я в Криму. Він згадується в "Книзі Великого Креслення" (XVI ст.) і в інших документах і творах XVI - XVII ст. З метою закріпити вплив на місцеве християнське населення російський уряд підтримував монастир матеріально, російські посли до кримського хана неодмінно відвідували скит. Зі свого боку у важкі часи монастир звертався за допомогою до московського царя. Так, наприклад, в 1596 р. до Москви був посланий за "милостинею" інок Пасхалій.

Важливу роль монастир зіграв у 1778 р. при переселенні християн з півострова до Північного Приазов'я. Організацію «виходу» досить швидко здійснив А. В. Суворов, а центром ідеологічної його підготовки був Успенський монастир. Ця акція здійснювалася за активної участі останнього готського митрополита Ігнатія. Понад 31 тисячі християн було вивезено з Криму на північний берег Азовського моря. Саме вихідці з ущелини Мар’ям-дере заснували тут найбільш значне поселення, перетворилося в місто Маріуполь, що зберіг у своїй назві пам'ять про це. Сюди ж була перенесена найбільш шанована в Криму ікона Богоматері, яка раніше знаходилася в головному храмі монастиря. Вона загинула під час Другої світової війни.

Сліди споконвічного Маріамполя збереглися до наших днів. Де-не-де на поверхні землі по південно-західному схилу ущелини ще видно залишки зруйнованих наземних будівель, а в скелі - кам'яні драбинки, подрубки для дерев'яних конструкцій і печери господарського призначення. Тут ростуть здичавілі фруктові дерева.

Після виселення християн монастир спорожнів. Його будівлі стали поступово приходити в непридатність. Французький мандрівник Жильбер Ромм, який відвідав півострів в 1786 р., застав тут тільки одного ченця, а до кінця століття монастир і зовсім збезлюдів. Запустіння тривало до середини XIX в., коли починається реставрація християнських святинь для залучення в Крим нового православного населення. Цьому сприяла доповідна записка архієпископа Херсонського і Таврійського Інокентія в Синод "Про відновлення давніх святих місць по горах Кримських". Крім іншого, в записці вказувалося на "благотворну дію християнської віри на навколишнє населення татар". Інокентій врахував етнокультурні особливості частини мусульман півострова, "які в південній частині Криму, як відомо, майже всі колись були християнами і досі не втратили абсолютно пам'яті про колишню свою віру...". Поряд з іншими кримськими християнськими святинями приділялася увага до Успенського монастиря, що перебував до того часу в руїнах. 15 серпня 1850 р., у день престольного свята Успіння, відбулося урочисте відкриття Успенського скиту. У другій половині XIX ст. тут зводяться три церкви, вирубуються нові печерні келії для ченців і заново обладнуються старі. Над вікнами печерного храму на запаморочливій висоті засяяли виписані свіжими фарбами фігури святих. В кінці століття тут проживало до 30 ченців. Кількість храмів досягла п'яти. Найстародавніший з них, печерний на честь Успіння Богоматері, вінчав монастирський ансамбль, він знаходився майже на половині висоти стрімкого скельного обриву ущелини. Інша печерна церква в ім'я святого Марка була створена в 1859 р. На майданчику під скельним навісом у 1857 р. була зведена церква святих Костянтина і Олени. На протилежній стороні ущелини височів храм Георгія Побідоносця (1875 р.). І, нарешті, на нижньому майданчику, біля дороги, що веде в Чуфут Кале, в 1896 р. з'явився храм святого Інокентія Іркутського, закладений в пам'ять ініціатора відновлення православних святинь Криму, архієпископа Інокентія.

Після громадянської війни монастир був оголошений гніздом змови проти Радянської влади; загін бахчисарайських червоногвардійців під командуванням С. С. Мануйлова розгромив в 1922 р. "контрреволюціонерів". Успенський скит був закритий, більшу частину його будівель розібрали на камені, залишки перетворилися на місце паломництва численних туристів, бажаючих ознайомитися з історією Криму в неофіційному її трактуванні. Під час Першої оборони Севастополя 1854-1855 років і Великої Вітчизняної війни (у квітні-травні 1944 р.) в монастирському готелі розміщувався шпиталь.

В 1992р. монастир був повернений церкві. Були проведені значні ремонтні і будівельні роботи, по суті відтворили монастир в новому вигляді. Прибудовані до скелі стіни з віконними рамами прикрили гроти в підніжжі обриву, які надавали раніше залишкам монастиря вигляд істинно печерної пустелі - образ, який став знайомим і звичним вже не одному поколінню екскурсантів радянського часу. На жаль, архітектурно-археологічних досліджень на його території за час паузи в житті обителі, що тривала 70 років, так і не було проведено, а з відновленням життя в ньому ця можливість зникла зовсім. Тому стародавня історія Панагії, так ще іменувався монастир у XIX - початку XX ст., досі зберігає чимало загадок. І одна з головних - час і обставини його заснування.



За монастирем дорога спускається в старий горіховий гай і веде потім вгору по балці Мар’ям-дере до бажаної мети туристів - "печерного міста" Чуфут Кале. Зліва на протилежному схилі ущелини - кладовище російських воїнів, учасників оборони Севастополя 1854 - 1855гг., померлих від ран. Виділяються два монументи - генерал-ад'ютанта П. А. Вревського і генерал-майора П. В. Веймарна, загиблих в Чорнорічинській битві (4 серпня 1855 р.). Далі біля дороги зустрінеться цвинтар радянських воїнів, які брали участь у квітні - травні 1944 р. у звільненні Севастополя від фашистських загарбників і померлих від ран у госпіталях Бахчисарая. Всього тут поховано 170 людей.
Зараз туди не пройти, монастир розширюється, поруч поля і городи, курочки гуляють.

Далі зліва на схилі балки можна побачити залишки села Маріамполь, а потім, вже на підйомі до Чуфут Кале, де-не-де в заростях буде видно пофарбовані глинистою жовтизною воронки. Це провалилися камери склепів могильника, що належав місцевому населенню VI - IX ст. і дослідженому в 50 - 60 рр. минулого століття археологом В. В. Кропоткіним. Поховальний інвентар досліджених поховань - пряжки, застібки, набори металевих деталей поясів, персні, сережки, браслети, підвіски, намиста. Все це дозволяє судити про костюми тієї далекої пори. Примхлива, непостійна у всі століття мода дає можливість встановити час існування того чи іншого характерного елементи одягу. Мова, звичайно, йде про металеві її частини, бо тканини, як і шкіра, схильні до швидкого розпаду і доходять до наших днів лише в рідкісних випадках. Вивчення одягу давнього населення висвітлює широке коло історичних питань, не зачеплених письмовими джерелами. Одяг видає етнічну приналежність, свідчить про торговельні і культурні зв'язки. Художня обробка прикрас, наприклад, орнамент, що часто несе символічне значення, має пряме відношення до духовної культури людей, які колись користувалися цими речами. Чий це могильник - городища Чуфут Кале або селища Маріамполь, який обіймав у ранньому середньовіччі ущелину і проіснував до 1778 р.? Як побачимо надалі, це питання впирається в датування городища, до якого прагне наш маршрут. Поки ж з речей, які супроводжували поховання, можна сказати, що вони належали гото-аланському світу, тобто тому населенню, яке в другій половині І тисячоліття н. е. проживало в Криму і на Північному Кавказі. Аж до XV ст. у творах сучасників зустрічаються відомості про існування в Криму аланів або асів. Арабський географ Абульфеда в 1321 р. прямо вказав, що Кирк-Ор (Чуфут Кале) знаходиться в країні асів. Сучасними нащадками аланів етнографи і лінгвісти вважають осетин. Хотілося б звернути увагу на одну деталь. Серед знахідок в склепах зустрічалися натільні хрести. Ці знаки були висічені на деяких плитах, якими закривали входи в склепи. Це очевидні ознаки християнського населення.



Дорога виводить до розширення ущелини, де в неї справа впадає невелика балка. З цього місця відкривається незабутня панорама будівель згаслого міста, присунених до самого краю обриву плато. Знайомство з них попереду. Розташувався він на мисовому плато, що досягає висоти над рівнем моря 540 м. З трьох сторін плато обмежено високими стрімкіми урвищами. Доступні для підйому східна сторона мису і частина його південного схилу, у ряді місць, що прорізані розколинами. Городище, яке має загальну площу 38 га, ділиться на три частини, що відображають різні періоди його існування: Бурунчак (буквально з кримсько-татарського - "носик", "мисок"), незабудована частина городища; "Старе місто" і "Нове місто". Раніше Бурунчак використовувався як поле і пасовисько і відділявся невеликий стіною. зараз стіни немає, а там стоять вагончики, де живуть механіки, що дають від генератора електрику в підземний колодязь. Ще у них живуть кролики.

Тепер про час і обставини появи цієї фортеці, про безпеки якої подбали природа і людина. Згідно з одним думку, вона виникла в VI в. (Бертьє-Делагард А. Л., Тиханова М. А., Якобсон А. Л., Кропоткін В. В., Айбабин А. І., Герцен А. Р., Могаричев Ю. М.). Згідно з іншого - в більш пізній час: у IX - Х ст. (Білий А. В.), X-XI ст. (Веймарн Е. В.), XII в. (Гайдукевич. Ф., Таліса Д. Л.). Деякі автори схильні пов'язувати з городищем поселення Фулл, що згадується в письмових джерелах VI-VIII ст., в ХІ-ХIV ст. існувала Фулльская єпархія. Розбіжності пояснюється декількома причинами. По-перше, убогістю письмових джерел, які висвітлюють ранній період історії поселення. По-друге, слабкою археологічної вивченістю городища. По-третє, незначною потужністю культурного шару, що відноситься до ранніх етапів життя поселення, що пов'язано з неодноразовими очищеннями у минулому території поселення від землі і сміття, яке містить дорогоцінні для археолога матеріали, насамперед наймасовішу групу археологічних джерел - кераміку. Крім того, слід врахувати, що ранньосередньовічне поселення на плато могло бути малолюдним. Вона служила притулком для мешканців навколишніх долин під час нападів степовиків. Під захист оборонної стіни, що перетинала плато, і неприступних урвищ збиралися люди з худобою і найбільш цінним майном. Небезпека зникала і знову плато порожніло до чергової степової загрози. За свідченням згадуваного Абульфеди, саме так фортеця використовувалася аж до першої половини XIV ст. Надалі постійне населення в ній збільшувалася, житлова забудова розросталася зі століття в століття, велися будівельні і ремонтні роботи, сміття разом з побутовими відходами намагалися видаляти, благо урвища були близько. Тому будівельні залишки, що відносяться до початкового періоду, збереглися в незначній кількості. Розквіт поселення припадає на XV в., коли сюди була перенесена ставка засновника незалежного від Золотої Орди Кримського ханства Хаджі-Девлет-Гірея. З цього часу помітно зростає обсяг археологічного матеріалу на поверхні плато. Однак, так чи інакше, але культурний шар Чуфут Кале, особливо в його ранній частині, дійсно дуже тонкий, а на більшій частині поселення він зовсім відсутній; як книга з невеликою кількістю сторінок, яку може читати лише археолог. Причому ця книга з вирваними сторінками, а вцілілі написані не завжди зрозумілою мовою, для розшифровки її потрібні роки. У зв'язку з тим, що останні жителі покинули Чуфут Кале в XIX ст. і багато житлових і культових споруд пізнішого періоду збереглися тут непогано, у відвідувачів може скластися враження, що в археологічному відношенні це городище досліджено краще інших "печерних міст". Але це не так. Археологічні дослідження тут ще далекі від завершення. Що ж стосується питання про час заснування фортеці, то в світлі вже накопичених даних краще виглядає перша з наведених на початку абзацу версій. Вперше в письмових джерелах фортеця згадується в кінці XIII в. (1298/99 р.). Під ім'ям Кирк-Ор (Сорок замків) вона названа серед поселень на півострові, що піддалися нападу еміра Ногая в ході міжусобної війни в Золотій Орді. Не виключено, що вона ж мається на увазі у творі ченця Рубрука, що проїжджав через Східний Крим у 1253 р. Він згадує про якихось сорока замках, розташованих між Судаком і Херсоном (Херсонесом). Можливо, що автор буквально витлумачив переклад назви, надану йому чужою мовою, швидше за все кипчацькою (половецькою). В 1321 р. арабський географ Абульфеда писав, що Кирк-Ор використовується аланами як притулок на випадок нападу ворогів. У середині XIV ст., у правління золотоординського хана Джанібека, фортеця була захоплена татарами, власниками її стають беї (князі) Яшлавські. В 1363 р. киркоркський хан в союзі з манлопським (мангупським) і солгатським (кримським) правителями взяв участь у битві з литовським князем Ольгердом. В період розпаду Золотої Орди (друга половина XIV - початку XV вв.) фортеця була резиденцією деяких претендентів на ханський престол. Наприклад, наприкінці 20-х рр. XV ст. нею недовгий час володів Девлет-Берди, дядько першого кримського хана Хаджі-Девлет-Гірея. Саме цей хан переніс ставку з Солхата (сучасний Старий Крим) в Кирк-Ор. У період утворення незалежної від Золотої Орди Кримського ханства, з 30-х років XV до початку XVI ст., Кирк-Ор служив резиденцією його правителя. Про ріст міста у цей час свідчить ярлик (грамота) засновника ханства Хаджі-Гірея, яка 1459 р. крім мусульманською і християнською громади, юдейську (караїмську?), а пізніше, в ярлику наступного хана Менглі-Гірея, згадується ще вірменська громада. З 1454 р. існує монетний двір, що випускав монету, на якій вказується назва міста.

На початку XVI в., у зв'язку зі зміною політичної обстановки, ханська резиденція переноситься спочатку в Салачик (Старосілля), а потім в Бахчисарай. Кирк-Ор зберігає значення укріпленого притулку, в якому хани ховалися під час внутрішніх розбратів і зовнішніх нападів. Наприкінці XVI - на початку XVII ст. татари покинули фортецю, тут залишаються караїми і вірмени, а до середини XVII ст. - тільки караїмська громада. З цього часу назва "Кирк-Ор" змінюється на "Кале" (вперше згадується в 1608г.) і незабаром набуває форми "Чуфут Кале" (Іудейська фортеця), вкорінена в XIX - XX ст. Крім того, у XVII ст. існувала ще одна назва - Джевхер-Кермен "Фортеця коштовностей”); так називав її згадуваний вище турецький мандрівник Евлія Челебі.

Місцеві караїми займалися ремеслами і торгівлею. В Бахчисараї, де вони тримали лавки, їм дозволялося перебувати тільки до заходу сонця, на ніч потрібно було повертатися в Чуфут Кале. Наприкінці XVIII ст. тут ще налічувалося близько 200 будинків, що могло відповідати чисельності населення до 1000 - 1200 осіб. Після приєднання Криму до Росії жителі починають залишати Чуфут Кале, переселяючись в основному в приморські міста - Євпаторію і Феодосію. В Євпаторії на початку XIX ст. було переведено караїмське духовне правління і друкарня. До середини XIX ст. місто майже повністю спорожніло. Основна причина - відсутність на плато питної води і недолік придатних для обробки ділянок землі. Крім того, після включення Криму до складу Росії в 1783 р. з караїмів було знято заборону на проживання в Бахчисараї, де раніше вони могли тільки тримати крамниці.

Руїни стародавнього міста вже в XIX ст. стають місцем прогулянок любителів природи та історії. Чуфут Кале відвідували відомі письменники і поети: О. С. Грібоєдов, Адам Міцкевич, В. А. Жуковський, Леся Українка, М. М. Коцюбинський, О. М. Горький, О. М. Толстой, В. А. Луговський, Джеймс Олдрідж, А. Р. Битов; художники І. Н. Крамськой, І. Е. Рєпін, В. А. Сєров, А. В. Купрін, Е. В. Нагаєвська та інші.

Після цієї короткої історичної довідки запрошуємо пройти, а точніше піднятися в місто. Якщо ви без речей, сповнені сил та поспішаєте, можна скористатися стежкою, протоптаною туристами від торгового павільйону. Якщо ж поспішати немає потреби - краще повторити маршрут стародавніх мешканців міста; він відзначений спеціальним екскурсійним супроводом, займає набагато більше часу, але менш стомлюючий, ніж "скороченка". Спочатку підйому по дну ущелини праворуч відкриється викладена тесаним каменем ніша колишнього фонтану. В останні століття існування міста це був головний джерело водопостачання. Трохи далі - напівзруйнована огорожа з нещодавно реставрованим отвором воріт, ведучих до старого мусульманському некрополю "Гази-Мансур".



Далі дорога йде під покрівлею дерев по дну ущелини. Приблизно через 5 -7 хвилин ходьби потрібно круто повернути ліворуч добре находженою стежкою - починається підйом по схилу гори. На цьому шляху є можливість пройти по камінню дороги, по якій колись постукували копита коней і віслюків, що піднімали нелегку поклажу до осель своїх господарів або рядів галасливого базару, розташованого перед східними воротами фортеці (Біюк-Капу, тобто Великі ворота).
По дорозі розташовані торгові місця, де продаються сувеніри, вироби з ялівця, ефірні масла.

До продовження статті

Категорія: Визначні місця | Додав: Олег (03.09.2012)
Переглядів: 358 | Теги: крим, Подорожі, печерні міста | Рейтинг: 0.0/0
Всього коментарів: 0
Додавати коментарі можуть лише зареєстровані користувачі.
[ Реєстрація | Вхід ]
Форма входу
Пошук
З фотоальбому
Географія відвідувачів
Free counters!
Орфографія
Система Orphus

Copyright Олег Ващенко © 2008-2018 | Створити безкоштовний сайт на uCoz